《静静的硕都岗河》

2012“徐肖冰杯”全国摄影大展入展作品

扎西罗丹

我生长在这块土地上，从小到大。在这片美丽神奇的土地上，我走过了我的青少年时代，当兵后我离开了我的故乡，退役后我又回到了这块故土。随着岁月的变迁，由于工作的繁忙，使得我很难回家。但是，我的心仍时时刻刻眷恋这块生我养我的土地，眷恋着我的兄弟姐妹，眷恋着我的乡亲父老，眷恋着让我永远难以忘怀的岁月。

两年多来，当我用摄影的方式完成我的心灵之旅时，那一幅幅令人激动的场景，使我的心灵再一次地受到了洗礼。冥冥之中，仿佛我又回到了童年，冥冥之中，让我真正感受到了民族的伟大，我身为其中一份子，倍感欣慰。

静静的硕都岗河，流淌千万年，尽管随着时间的流失，时代也会发生变迁，但生存在这块土地的生灵，仍将繁衍生息，源远流长。 

愿我的故乡、愿我的兄弟姐妹、愿我的父老乡亲——扎西德勒。 

当太阳刚刚升起的时候，晨雾中，牦牛的脖铃声和藏族牧民的牧歌、吆喝声交织回荡在静静的纳帕海湿地……

硕都湖是硕都岗河的发源地，它位于海拔3595米，积水面积达15平方公里，是普达措国家森林公园的核心地域，同时也是香格里拉旅游的热线。

霜的牧场。两匹枣栗马回望着被遗弃在草地上散落的动物枯骨。当一个物种(动物)的生命结束时，同时也孕育着另一个物种（植物）新的生命的诞生。

“班玛拉措”是阳塘地区最富有传奇色彩的“神泉”，神泉内外自然形成的两道圆圈，暗示着功德圆满，一年四季都不会干涸。

在团结桥上等车进城赶集的向卡村藏族妇女星姆，阳塘藏族妇女的服饰，尽管随着时代的变迁，也发生了变化，但传统服饰的精髓仍得以延续。

硕都湖里被废弃的渔网箱。在刚开发旅游时，渔网箱里装着的是硕都湖里捕来的高原湖泊重唇鱼和其他鱼类，供游客食用。现在随着环保意识的加强，已不再让捕捉硕都湖里的珍稀鱼类了。

捡牛粪，是阳塘半农半牧藏族村民的一种收集农家肥的日常劳作，随着对生态保护意识的加强，在乡规民约中已不再让村民们捡牛粪了。

在我大哥家废弃的这座藏房的土墙上，各种不同时代的印迹——手绘的“藏八宝”，以及瓷砖粘贴的吉祥物，仍清晰地呈现在人们的眼前。现在我大哥家已在另一块地上盖起了新房。

明代木氏土司府——“木天王行宫”，建于1496年，至今已有400多年的历史，现仍有土墙遗址。由于土墙内含硝盐，经常会引来野兔光临，土墙上的凹印，就是被野兔长时间舔出来的。

在松赞林寺后院，工匠们做的一座座敬奉佛祖的吉祥物“金钟”、“大鹏金翅鸟”排列在院落里。

在我小妹妹的家里房柱上，悬挂着一幅20世纪70年代末期的“全家福”老照片，图片中手提双卡录音机的是六斤，是我的侄儿子，在那个改革开放年代的初期，这已经是非常时髦的了。

中柱是藏族民居堂屋的中心，中柱的粗细，一般与家境的殷实相关。中柱顶两侧均镶有雕刻精美的柱幡，屋檐均雕有龙凤，云朵等图案，称“紫线方”（汉语），中柱周围悬挂着“吉祥结”经幡及印有国家领导人的年画，祈佑着家人平安吉祥。

“打麦子的伙伴，来打呀，快来打... ...”——摘自小中甸藏族《打麦歌》。

  我的家乡地处海拔3300米左右，主要农作物以青稞为主，同时也种植土豆等。一般打青稞都是村里的乡里乡亲互相帮忙，像这样一家人在一起打青稞也是一种协作方式。

藏族黑陶，是藏区农牧民两千多年最为古老常用的生活用品，尼西第一家卖“土锅鸡”的孙诺卓玛，24岁开店，至今已有14个年头了。

打制神坛佛像的工匠和工头的小儿子。冬天来了，随着气温的下降，工头不得不用塑料布挡住刺骨的寒风，以让工匠们能安心地制作神坛佛像。

格桑春追手捧爷爷汪学鼎的一幅模糊照片，这也许在她来说就是一个模糊的记忆。她爷爷汪学鼎是中甸地区的大头人，解放后曾两次策划叛乱，但仍得到政府宽大，曾任云南省民委副主任等要职。当我在牛场找到她并为她拍照时，她的一句话——“感谢共产党还想得起我，并为我照相。”至今仍让我感慨万分。

“当肉身融入到生命的河流中时，灵魂也会得到救赎”——在阳塘至今仍保留着“水葬、天葬”的习俗，天葬师拉茸泽仁就是一位积大德的、人神交流的使者。

“格冬节”跳“羌姆面具舞”的僧侣吹批和土克，戴上面具是“神”，取下面具是人。“格冬节”“羌姆面具舞”是藏区藏族、藏传佛教最重要的节日之一，每当节日来临，四里八乡的藏民都会汇聚寺庙，人神共舞，欢度“格冬节”。

噶丹?松赞林寺于清康熙十八年（公元1679年）经五世达赖选址，并经康熙皇帝钦准，在原孜夏寺（也称斯拉寺）址破土动工，康熙二十年（公元1681年）建成，五世达赖赐名“噶丹?松赞林寺”。

经幡，俗称“浪达”，是世俗沟通与灵界的纽带。人们悬挂经幡祈福，期盼着天、地、人、畜的和谐吉祥，经幡在风的吹动下，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，构成了一种连天接地的境界。